《天行九歌》中韩非不仅在《五蠹》中大胆diss儒家、纵横家，还敢把自己写的文推荐给为纵横家的卫庄。

纵横家：言谈者，在国与国之间搞外，言巧语、搬是非，轻易挑起战争。国家不能靠外大，要靠修内政大。 [page]

记得动漫中卫庄去读《五蠹》的时候，眉就没舒展开来过，看得一旁的紫女都非常好奇。

现在的学者们要求君主施行仁义就可以统治天下，要君主像古代圣人和孔一样，要天下民众都像孔门徒那般，这是不可能的。

但战国时期各个国家统治者都在忙着兼并战争，想着怎么打倒敌国让自己的国家更为大。

所以圣人要衡量财多少、权势大小的实况制定政策，圣人即是统治者。

个小小的县令生活条件比古代贤王好多了，所以大家都争着当县令，更别说天了。

游侠：剑士、刺客，聚集党徒，效力于贵族，犯法令。

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如果统治者用“仁”治天下，那么他就会被其他国家吞并，谁他们用仁政治理天下啊？

当然孟虽然言辞辛辣，但并不是一味谩骂，而是怀着捍卫儒家、捍卫真理的正义。

实行仁政并不能让天下不，人民总是屈服于权势而不是仁义。

所谓五蠹就是五危害国家，阻止国家大，使得国家混的五人。

儒家虽然在后世备受推崇，但在当时的战国时期非常不受重视，是众失之的，受到很多人攻击。

不法商工之民：制造残次商品，卖给辛苦耕的农民来获取大利益。

韩非把儒家和纵横家给形容成了蛀虫，因为韩非师从荀，所以多儒家非常了解，文章中对儒家的抨击可谓一针见血，比对纵横家的批判更加辛辣，相当的有意思。

这和那个时代背景有很大关系，卫庄即使看着非常不也不能对韩非动手，他只能在辩论上想办法胜过韩非。

孩不学好，无论父母、师长、乡邻怎样劝都不用，但一看到官吏依法搜捕坏人他就害怕了，开始改掉恶习。

那个时代，各个学派互相辩论是常事，又没有禁区和权威，大家可以畅所言。

然后一步论证：上古竞于德，中世逐于智谋，当今争于气力。

韩非不算说的最过的，先人孟对其他百家的抨击更为辛辣，丝毫不留情。

患御者：害怕服兵役的青壮年，为逃兵役投奔权臣贵族门下。

这抨击在秋战国时代并不过分，那个时候没有统一的思想权威，各家各派捍卫自己的学说，都认为自己的思想才是最好的，才能救世救民。

世异则事异，事异则备变。

阐述完观后，就是此文的重和重心。

孟称张仪、公孙衍为“妾妇之”，看人家脸行事，给自己谋得一儿好，甚至骂杨朱、墨翟“无父无君，是禽兽也”。

所以，当儒家的“仁政”在当时可谓没有用武之地。

原因即在其间实际利益的大小很不一样。

卫庄读完文章后接过紫女递给他的酒樽，眉终于舒展开一儿，一边慢悠悠喝着酒一边慢条斯理的说着韩国朝政形势。

儒者：儒家学派的人，用文辞扰法纪，蛊惑君主和世人。

人们总是受到慈就纵，见到威势就屈服。明君总要严峻立法并严格用刑，施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图。

中古时代君王行仁义，然后得服天下，但如今，君王行仁义反被其他国家灭亡，一步论证他的观：仁义用于古不用于今也，世异则事异。

这里的墨翟就是诸百家中的墨，也就是《秦时明月》中的墨家。杨朱就是《一人之下》中千年邪派“全”所尊崇的祖师爷，着名观“人人不损一毫，人人不利天下”。

儒家宣传“仁政”，用“仁”治理、统一天下。

古今社会风俗状况不同，政治措施也不一样。如果想再用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭却要去驾驭烈一样，就会产生不明智的祸害。