金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一ri无粮。这个视佛、如金玉的比喻背后隐藏着对佛、的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为教辩护，替“邪”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、都讲，它们的社会功用都是“修利人”，“儒离此不成儒，佛离此不成佛，仙离此不成仙”，儒家“行济时”，佛家“悟觉世”，家“藏度人”，同孔一样，老所传的也是“正心修治国平天下”的理论。儒家修养人，仙家修炼仙。张三丰把二者联系起来，以修人为炼仙的基础，调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行yin德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人，离仙也就自然不远了。他巧妙地把家的内炼思想同儒家的德学说牵合在一起，说：“人能修正心，则真jing真神聚其中，大才大德其中。”这些说法较之于先前的教宗师可谓别一格。

张三丰还别心裁地给儒家倡导的仁义与家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的”。在他那里，yin家五行的金木火土、儒家五德的仁义礼智信和人五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之sè，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而为之昏涸;无信者必无孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎，包乎心，为心用，心以德明，是即心，是心即，是五德即五经，德失经失，德成成，成经成，而后可以参赞天地之五行”。这观的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。

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个人成就

张三丰著述丰富，诸如《大论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉者所推崇，称他的《大论》穷尽xing命归真之，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无树》丹词。千百年来家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了教的传播。张三丰采用歌词的裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人的曲词《无树》。这篇无树共24首，包了张三丰的全修真理论和方法。只要细细领悟他的《无树》，就会打开通玄路，就能步仙门，正如他在《自题无树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无树下”。

现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。

无树，王幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，来飘去不zi

you。

无岸无边难泊系，常在鱼龙险游。肯回首，是岸，莫待风波坏了舟。

丹词开宗指人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。无树，正微，树老重新接枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，大老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。这诗针对年老衰者提，如果老年不自暴自弃，炼好jing气神三宝，以xing接命，仍然可以返老还童。无树，正青，酒神仙古到今。烟寨，酒林，不断荤腥不犯yin。犯yin丧失长生宝，酒穿在心。打开门，说与君，无无酒不成。后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无无酒不成”，说张三丰为酒sè神仙；而张三丰的崇拜者则把“酒”解释为人元气，并非实指烟酒。其中“不断荤腥不犯yin”和“犯yin丧失长生宝，酒穿在心”倒似主张戒yin不戒酒。