，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼，必须炼，、炼必须炼气。然而炼易而炼难，炼难而炼气更难也。先从极难，极立定脚，后向不动、不摇认斯真法。

务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于，串于，以至通灵动，无不行，无不到。气至则起，气行则张。能起能张，则与齐齐固矣。

如炼不炼，而无所主;炼不炼，而无所依;炼、炼而不炼气，而泥而不起;炼气而不炼，而气痿而不能宣达串于6络。气不能串，则不能固，此所谓参互其用，错综其也。

挨炼至起之后，必宜倍加功力，务使周之皆能腾起，与齐，着于，固于内，始为母各当。否则无助，譬如植，无土培养，岂曰全功也哉。

般刺密谛曰:此篇言易以炼为先，炼以炼气为主。然此人多不识，不可为脂之，乃之也。脂，腔中也。，骨外也。则联络肢骸，则包贴骸骨。与较，于;与较，劲于。居之内，骨之外。包骨衬之也。其状若此，行此功者，必使气串于间，护其骨，壮其，合为一，乃曰全功。

内壮论

内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言，外壮言勇。而能勇是真勇也。勇而能是真也。勇勇，勇勇，乃成万劫不化之，方是金刚之矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中。守中者，专于积气也。积气者，专于、耳，鼻、、、意也。其下手之要，妙于用，其法详后。凡之时，宜解襟仰卧，手掌着，其一掌下腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎其光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其气，逸其劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖在于是，则一之气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其矣，何益之有。

二曰勿他想。人之中，神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。而不积，又虚其矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡与守，所以积气。气既积矣，神血脉悉皆附之守之不驰，之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟所谓至大至刚，乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不，则两无是矣。

般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为、耳、鼻、、、意分损灵犀、蔽其慧，以致不能悟，所以达大师面少林九载者，是不纵耳目之也。耳目不为纵，猿自被其锁绊矣。故达大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在其光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必，极乐世界，可立而登矣。

法

夫之为用、意在磨砺其骨也。磨砺者，即之谓也。其法有三段，每段百日。一日有节候。如月起功，功行之时，恐有寒，难以，只可解开襟。次行于二月中旬，取天渐和，方能现下功，渐乃为通便，任意可行也。

二曰有定式。人之一，右气左血。凡之法，宜从右推向于左，是取推气于血分，令其通;又取胃居于右，令胃宽，能多纳气;又取者右掌有力，用而不劳。