占，就是占验。《说文解字》云：“占，视兆问也。从卜。”《韵会》云：“凡相侯谓之占，占亦瞻也。”所以可知占所指的就是对兆示所有的意义的判定。占验的目的，可以是各式各样的。比如通过占验兆示，可以预知胜负、预知生死、预知得失、预知有无、预知晴雨、预知丰歉等。这其中，凡是与吉凶有关的预知，才是人们最为关注的。《尔雅。释言。疏》云：“占者，视兆以知吉凶也”。所以，一般说来，占验的过程，即为判定兆示是吉是凶的过程。吉凶一经判定，预知系统的使命也就完成了。剩下的，便是由吉凶的信仰而导致的禁忌了。《周易。系辞上。疏》云：“凶虽民之所患，吉亦民之所患也。既得其吉，又患其失。”故知，占验的结果，无论是吉还是凶，都有引起禁忌的可能。凶之禁忌，为避防其凶；吉之禁忌，为佑其吉。所以，整个预知系统实乃为禁忌系统之先导。

（2）占

（2）巫术之一

禁忌系统

来的忧患，其反映在心理上都凝聚为一个忌字。忌是心意上的、神上的东西。《说文解字》解释：“忌，憎恶也。”既是心理上所憎恶的，便希望避开它们。在禁忌系统中，忌，只是心理上的某反映过程，某因恐惧、忧患而希望回避的情绪和要求。这情绪和要求除了影响到人们的神和心理状态而外，在行为方面还可能形成“禁止的”和“抑制的”行为，亦即行为上的讳、避、戒、止等等。然而这“禁止的”和“抑制的”行为，在外观形态上通常也是无所表现的。所以，禁忌系统内不何情况下，都是没有行为表现的纯心意民俗形态。

在预知系统中我们谈到吉凶皆有患的问题。但是，吉凶征兆对人们心理上造成的压力毕竟不同。凶兆的压力自然是更大一些。吉兆多带来忧虑之患，害怕吉祥不能真正到来，或者已到来又害怕失去它；而凶兆而直接警告凶难灾祸就要发生。凶兆会立即引起人们心中的惊悸，成为一忌惮。所以禁忌系统主要是针对凶兆或祸事而言的。禁忌就是不愿意或设法防止凶厄不幸的事情发生。禁字古意也有防的意思。《礼记。王制。疏》云：“禁谓防。”防者，防患于未然也。既防祸患，亦防凶兆。这思想源于相信人能影响于神的巫术信仰。有人把占卜也归于巫术，可能是因占卜也有影响神、预神意的意味。比如在卜筮和占验中都要求神公开表明它的意志，这多少是对神的自由的一预。然而这毕竟还不是要改变神的意向。如果神是有无上权威的，那么它对是否公开自己的意志并不介意。所以又有人主张占卜最好还是把它看作一个独立的概念。占卜不是什么，反正人们不会到此为止。他们会想到，既然能够明白神意（天意也是神意。《周礼。官。神仕。注》云：“天者，群神之”），那么也许能够改变神意。《风俗通义。怪神》中说：“死生有命，吉凶由人。”即是说对于吉凶祸福之事，人是有主动的。相信人的意志可以影响神的意志从而控制事发展的思想是巫术信仰的基础。最初

，这告示是在人的主动的寻求下发生的还是在人们并无思想准备的情况下现的。也就是说，卜筮之兆是人们有计划的行为与偶然的自然现象复合而来的结果；象数之兆则是在没有人为预的情况下自然现的结果。而不是卜筮之兆，还是象数之兆，单单在兆示的阶段上，它们都还并不说明什么，仅止是兆示而已。要想知其兆示的意义，还必须通过“占”的过程。

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（1）无行为表现

禁忌系统在整个禁忌系中是一无行为表现的心意民俗形态。无论是远古时代由于神圣、不洁观念或者图腾崇拜、灵崇拜、鬼神崇拜而带来的恐惧，还是后世吉凶祸福观念带